A Influência Islâmica do Amor no Dia dos Namorados 

A PRÉ-HISTÓRIA ISLÂMICA DO DIA DOS NAMORADOS

Escrito por Hassam Munir O Dia dos Namorados é um feriado moderno, pois só é amplamente comemorado desde meados do século XIX. Mas tem uma longa pré-história que remonta ao ano 269 dC. Dizem que no dia 14 de fevereiro daquele ano, São Valentim de Roma foi morto por oficiais romanos. Não está claro por que ele foi morto, mas uma teoria (com poucas evidências por trás) se desenvolveu muito mais tarde, dizendo que era uma punição por realizar casamentos de soldados que não tinham permissão para se casar. [1]

Em algum momento, o Dia dos Namorados começou a ser observado na memória desse santo, mas não foi associado ao amor romântico até mais de mil anos após sua morte. Muitos fatores contribuíram para tornar o Dia dos Namorados uma celebração do amor. Uma delas foi a influência cultural da Espanha governada por muçulmanos na Europa Ocidental na Idade Média. Para uma pessoa expressar seu amor (romântico ou não) por alguém, não é apenas permitido, mas incentivado na tradição islâmica, desde que isso seja feito de uma maneira que não viole os regulamentos islâmicos. Há muitas narrações sobre a expressão sincera de amor do Profeta Muhammad em relação a suas esposas, filhos e seguidores e apoiadores. Essas narrações nos falam de sua variedade de gestos românticos em relação às esposas. No caso de sua esposa 'isha'isha (رضي الله عنها), por exemplo, há narrações sobre o Profeta, brincando de brincadeira com ela; dizendo “'isha'isha” quando um de seus seguidores perguntou quem era mais amado por ele; beijando-a, mesmo enquanto ele estava em jejum; deitado com a cabeça no colo dela; e bebendo do mesmo lugar em um copo que seus lábios haviam tocado. [2] Esta breve lista de exemplos mostra que o Profeta ﷺ expressou seu amor por seus esposos e, por implicação, instruiu seus seguidores a fazê-lo também. Havia ênfase suficiente nisso para que se tornasse um tópico de estudo para muitos pensadores muçulmanos. Alguns dos que escreveram sobre o amor incluem al-Jāhiz (m. 868; Tratado sobre o amor e as mulheres ), Ibn Sīna (m. 1037; Tratado sobre o amor ), Ibn Hazm (m. 1064; O anel da pomba ), Ibn al-Jawzī (m. 1201; desprezo pelo desejo humilde ) e Ibn al-Qayyim (m. 1350; O jardim dos amantes devotados ). [3] Uma linha comum nessas obras era a insistência de que expressar amor não é, por si só, algo a ser desaprovado; só é vergonhoso quando feito de maneira inadequada em relação aos parâmetros estabelecidos pela tradição islâmica. Ibn Sīna e Ibn al-Qayyim deram um passo adiante e afirmaram que o amor no nível da expressão humana (por exemplo, amor romântico / sensual entre marido e mulher) era um meio de alcançar o objetivo espiritual supremo: um relacionamento de amor com Allah. [4] Essencialmente, isso significava que buscar e expressar amor é “enobrecedor” (isto é, é uma coisa nobre a ser feita com um objetivo nobre). Esse entendimento moldou a cultura literária da Espanha governada pelos muçulmanos em particular. Tornou-se muito comum homens e mulheres expressar seu amor e propor casamento, compondo e recitando poesia. [5] Épicos de amor árabes como The Story of Bayād e Riyād foram compostos e lidos nas cortes reais, mesmo nas dinastias muçulmanas mais “conservadoras”, como os Almohads (r. 1121-1269). [6] E O anel da pomba , de Ibn Hazm , possivelmente o trabalho mais famoso sobre amor e sexo na história islâmica, foi escrito nesse ambiente. [7] Há muitas indicações de que essa cultura do "poder enobrecedor do amor" em al-Andalus influenciou a cultura do "amor cortês" que se desenvolveu na vizinha França. Estudiosos modernos, como Alois Nykl e Lawrence Ecker, apoiaram essa teoria comparando a poesia andaluza do amor com a poesia dos trovadores - poetas que são creditados por espalhar a idéia de "amor cortês" (ou seja, a expressão do amor como um ato nobre) em França. Eles encontraram até 32 motivos correspondentes. [8] Eles apoiaram seu argumento, salientando que a situação histórica era muito favorável a essa influência. Em primeiro lugar, os trovadores eram conhecidos por viajar em al-Andalus. [9] Em segundo lugar, a reconquista cristã da Espanha estava no auge, então havia uma situação única em que o norte / centro da Espanha era governado por governantes cristãos (por exemplo, Alfonso, o Sábio), que eram culturalmente influenciados pelos muçulmanos, mas também tinham uma proximidade muito próxima. laços com os tribunais da Europa, especialmente da França. [10] Em terceiro lugar, o primeiro trovador conhecido, o duque Guilherme IX da Aquitânia (m. 1127), não só recebeu a influência de al-Andalus, mas também viajou para a Síria e a Palestina como um dos líderes da Cruzada de 1011, e foi potencialmente exposto a ainda mais da cultura e atitudes dos muçulmanos em relação ao amor.[11] Mas mesmo antes de aprender sobre a atitude dos muçulmanos em relação ao amor, os europeus haviam feito algumas suposições. Houve longa tradição na história da escrita cristã, indo tão longe para trás como João Damasceno (d. 749), para retratar os muçulmanos (homens, em particular) como hipersexual. Na Idade Média, foi estabelecido que os muçulmanos eram "moralmente débeis", "descontrolados" e "efeminados", não apenas por causa de sua atividade sexual (da qual não tinham vergonha), mas de maneira mais geral porque eram expressivos a respeito de seus interesses. amor. [12] (Observe que os muçulmanos foram chamados de "efeminados" porque, na tradição cristã, expressar amor era uma fraqueza que somente as mulheres ou homens "parecidos com mulheres" tinham.) Um escritor do século XII pensou que estava menosprezando o Islã dizendo que era uma religião que diz à humanidade que "fazer amor você estabelecerá por lei" e "deixar a comida abundar e deixar o amor ser libertado". [13] Assim, quando partes da França começaram a absorver a cultura andaluza, os franceses foram imediatamente ligados (de forma depreciativa) aos muçulmanos. No início dos anos 1300, por exemplo, o autor inglês do romance histórico Richard Coeur de Lion escreveu que muçulmanos e cristãos franceses eram aliados e muito parecidos, pois ambos eram "enganosos" e "materialistas". [14] Ainda no início dos anos 1900, o padre Alexander Denomy, nascido no Canadá, faleceu em 1957, escrevendo que o conceito europeu de amor cortês era inspirado na filosofia de amor descrita na Risālah fi'l-Ishq de Ibn Sīna ( Tratado sobre Amor ) - e que era inaceitável. [15] Assim foi o conceito de expressar o amor de que os muçulmanos contribuiu para a cultura europeia, não tanto em si Dia dos Namorados. De fato, o Dia dos Namorados, como o conhecemos, nem se tornou um feriado popular até meados do século XIX, quando as terras e culturas muçulmanas haviam sido muito colonizadas pelas potências européias. O primeiro caso conhecido de associação entre amor romântico e São Valentim foi Geoffrey Chaucer (m. 1400), escritor, poeta e filósofo inglês mais conhecido por The Canterbury Tales . Chaucer escreveu duas linhas de poesia nas quais associava o acasalamento de pássaros com São Valentim, mas não com a data de 14 de fevereiro em particular. [16] Foi no ano da morte de Chaucer que Carlos VI da França supostamente emitiu uma carta que estabeleceu uma “corte do amor” em 14 de fevereiro. Nessa reunião, as damas da família real tentaram ajudar a reconciliar os amantes cujos relacionamentos estavam desmoronando; os jovens apresentaram canções de amor que compuseram para um painel de juízes; e os ricos e os pobres foram convidados a participar, o que pode ter começado a espalhar a noção de um romântico dia dos namorados na França e, a partir daí, na Europa Ocidental. [17] Na época de Shakespeare, como Ophelia menciona em Hamlet , o Dia dos Namorados era conhecido como um dia para celebrar o amor romântico. [18] Tradições e poetas folclóricos locais - Oton de Grandon, John Gower, Christine de Pizan, Charles d'Orléans - mantiveram essa associação viva até meados do século XIX. [19] Foi quando o Dia dos Namorados foi transformado no comercial “Hallmark holiday” que conhecemos hoje, começando nos Estados Unidos. Começando nas principais cidades dos EUA na década de 1840, o Dia dos Namorados foi comercializado como um retorno às tradições folclóricas, um dia em que as pessoas podiam se entregar a "mais brincadeiras de alma e menos trabalho de cabeça"; em outras palavras, foi uma revolta imprudente e romântica de um dia contra o modo de vida "calculado" que se desenvolveu desde a Revolução Industrial. [20] O feriado girou inicialmente em torno da troca de "dia dos namorados" (cartões), uma prática que já havia se tornado popular em Londres desde a década de 1820. Foi apenas a primeira de muitas maneiras pelas quais as empresas encontraram alegremente para ganhar dinheiro no aniversário da morte de São Valentim; Espera-se que US $ 19,6 bilhões sejam gastos no Dia dos Namorados em 2018 apenas nos EUA, e esse número geralmente cresce a cada ano. [21] Em certo sentido, o Dia dos Namorados é uma forma cristalizada do entendimento europeu do amor, que se originou na tradição cristã e foi moldado pela tradição islâmica e, mais recentemente, pelo capitalismo de consumo. Pode-se argumentar que o Dia dos Namorados hoje representa uma abordagem muito materialista e ritualística do amor, que se espalhou não apenas no Ocidente, mas também - um tanto paradoxalmente - nas terras muçulmanas (e em outros lugares). Mas participar acriticamente do Dia dos Namorados ainda é uma escolha. No dia dos namorados e em todos os outros dias do ano, se e como você expressa seu amor é determinado por que você o faz. Guiado pelo exemplo ideal do Profeta Muhammad ﷺ e pelas profundas reflexões dos estudiosos da tradição islâmica, o amor ainda pode ser reorientado em direção à meta final de amar Allah e ser amado por Allah. Fonte: http://www.ihistory.co/islamic-history-valentines-day/ [1] Leigh Schmidt, "A formação de um feriado moderno: Dia de São Valentim, 1840-1870", Winterthur Portfolio 28, no. 4 (1993): 210; consulte também http://www.history.com/this-day-in-history/st-valentine-beheaded . [2] Sunan Ibn Mājāh no. 1979; Jāmi 'al-Tirmidhī no. 388; Sahīh Muslim no. 1106; Sahīh al-Bukhārī no. 297; Sunan an-Nasā'ī no. 281 [3] Joseph Bell, Teoria do Amor no Islã Hanbalita Posterior (Nova York: Universidade Estadual da Nova York Press, 1979), capítulo 1 ("Introdução"). [4] Ibid., Capítulo 6 ("O amor nas obras de Ibn al-Qayyim al-Jawziyya"); GE von Grunebaum, “ Risālah fi'l-Ishq de Avicenna e amor cortês ”, Journal of Near Eastern Studies 11, n. 4 (1952): 233. [5] Asma Afasruddin, "Poesia e amor: a contribuição feminina na Espanha muçulmana", Islamic Studies 30, no. 1/2 (1991): 157-169. [6] Cynthia Robinson, cultura medieval andaluza medieval no Mediterrâneo: Hadīth Bayād wa Riyād (Nova York, NY: Routledge, 2007), 110. [7] Jean Dangler, “Expandindo nosso escopo: amor e sexo não modernos em Tawq al-hamāma, de Ibn Hazm al- Andalusī, e Ahmad ibn Yūsuf al-Tīfāshī, Nuzhat al-albābī de Nuzhat al-albābī , África hoje 61, no. 4 (2015): 17-20. [8] Joseph Bell, Teoria do Amor no Islã Hanbalita Posterior , capítulo 1 ("Introdução"). [9] María Menocal, “Encontros próximos na Provence medieval: o papel da Espanha no nascimento da poesia trovadora”, Hispanic Review 49, no. 1 (1981): 55. [10] Um bom exemplo é o de Alfonso X, discutido em Simon Doubleday, O Sábio Rei: Um Príncipe Cristão, Espanha Muçulmana e o Nascimento do Renascimento (Nova York, NY: Basic Books, 2016). [11] Fiona Swabey, Eleanor da Aquitânia, Courtly Love e The Troubadours (Londres: Greenwood Press, 2004), 29-30. [12] Sara Lipton, "Cristianismo e seus outros: judeus, muçulmanos e pagãos", no The Oxford Handbook of Medieval Christianity , ed. John Arnold (Oxford: Oxford University Press, 2014), p. [13] John Tolan, Saracens: Islam in the European European Imagination (Nova York, NY: Columbia University Press, 2002), 146. [14] Suzanne Yeager, Jerusalém na Narrativa Medieval (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 70-74. Curiosamente, argumentou-se que tanto os trovadores quanto o clero europeu viam o trabalho desses poetas franceses como "dissidentes"; ver Jeffery Russell, "O amor cortês como dissidência religiosa", The Catholic Historical Review 51, n. 1 (1965): 31-44. [15] GE von Grunebaum, “ Risālah fi'l-Ishq de Avicenna e Courtly Love”, 233. [16] Leigh Schmidt, "A formação de um feriado moderno", 210. [17] Peter Goodrich, Direito nos Tribunais do Amor: Literatura e Outras Jurisprudências Menores (Nova York: Routledge, 2003), 1. [18] William Shakespeare, Hamlet , Ato 4, Cena 5; http://nfs.sparknotes.com/hamlet/page_238.html [19] Leigh Schmidt, "A formação de um feriado moderno", 210. [20] Ibid., 214. [21] https://nrf.com/resources/consumer-research-and-data/holiday-spending/valentines-day

  • Twitter Clean
  • w-facebook
  • w-youtube
  • w-flickr