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Qual é a realidade dos Jinn (Gênios)?

August 27, 2017

Zulqarnayn com a ajuda de alguns gênios, construindo o Muro de Ferro para manter o bárbaro Gog e Magog de povos civilizado

 

 

Jinn, também romanizado como djinn ou anglicizado como genial (com o significado mais amplo dos espíritos ), são criaturas sobrenaturais no início da mitologia e da teologia islâmica. 

 

Eles são mencionados com freqüência no Alcorão(A sura 72 é intitulada Sūrat al-Jinn ) e outros textos islâmicos. O Alcorão diz que os jinn foram criados a partir de "mārijin min nar" ( fogo sem fumaça ou mistura de fogo , explicaram os estudiosos, esta é a parte da chama, que se misturou com o brilho do fogo ).

 

Eles não são puramente espirituais, mas também são de natureza física, podendo interagir de forma tátil com pessoas e objetos e também ser agredidos. Os gênios , demônios , humanos e anjos compõem os conhecidos sapientes criações de Deus . [4]Como os seres humanos, os gênios podem ser bons, maus ou neutros, e, portanto, têm vontade livre como humanos.  Os shaytan -jinn são chamados de "demônios" ou "demônios" e semelhantes aos demônios na tradição cristã, incluindo diferentes tipos de criaturas invisíveis do mal

 

Mas qual é a realidade deles?

 

1. É uma entidade que foi criada a partir das chamas do fogo, ao contrário do homem, que foi criado da Terra: 1

و خلق الجآن من مارج من نار

 

2. Possui conhecimento, percepção, faculdade de lógica, poder de raciocínio e pode distinguir entre verdade e falsidade (vários versos de Suratul Jinn).

 

3. Possui obrigações (responsabilidades religiosas) e responsabilidades (versos de Suratul Jinn e al-Waqi'ah).

 

4. Alguns deles são crentes enquanto outros são incrédulos:

و أنا منا الصالحون و منا دون ذلك ...

"Há entre nós alguns que são justos, e alguns o contrário ..." 2

 

5. Serão ressuscitados:

و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

"E quanto aos desviadores, eles são combustível do inferno". 3

 

6. Eles inicialmente possuíam o poder de penetrar nos céus, espiar e buscar notícias, mas depois foram proibidas:

و أنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

"E que costumávamos nos sentar em alguns lugares sentados para roubar uma audiência, mas, aquele que (tentaria) ouvir agora encontraria uma chama esperando por ele" .4

 

7. Eles costumavam estabelecer contato com algumas pessoas e, por meio do conhecimento limitado do Invisível que possuíam, tentaram distrair as pessoas:

و أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

"E que as pessoas entre os homens costumavam buscar refúgio com pessoas entre os gênios, de modo que aumentaram suas faltas" .5

 

8. Entre eles há aqueles que, como alguns humanos, possuem grandes poderes:

قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك

"Um audaz entre os jinn disse: Eu o trarei antes de você se levantar do seu lugar; E com certeza sou forte (e) confiável por isso " .6

 

9. Eles possuem o poder de realizar algumas das tarefas que o homem exige.

و من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه و من يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشآء من محاريب و تماثيل و جفان كالجواب

"E dos jinn havia aqueles que trabalharam antes dele pelo comando de seu Senhor; E quem se desviou do nosso comando entre eles, nós o fizemos provar o castigo da queima. Eles fizeram para ele o que ele agradou por fortalezas e imagens, e tigelas (grandes) como bebedouros e panelas de cozinha que não se moverão de seu lugar. " 7

 

10. Sua criação na Terra era antes da criação do homem:

و الجآن خلقناه من قبل من نار السموم

"E os jinn que criamos antes, de fogo intensamente quente" .8

Além disso, pode ser claramente inferido dos versos do Nobre Alcorão que, ao contrário do que é popular entre as massas comuns, os seres humanos são uma espécie superior a eles. Isso pode ser concluído pelo fato de que todos os profetas divinos foram escolhidos entre os humanos; Além disso, muitos jinn também acreditaram no Nobre Profeta (S) - que era um humano - e prometeu fidelidade a ele. Além disso, a obrigação sobre o Shaytan de se prostrar diante de Adão em um momento em que ele (o Shaytan), de acordo com as declarações explícitas do Alcorão, tinha sido dos anciãos dos Jinn 9 , reforça ainda mais essa idéia de superioridade.

A discussão até agora tem girado em torno dos aspectos que podem ser inferidos sobre essa entidade invisível do Nobre Alcorão, que é destituída de todas as superstições e questões não-científicas. No entanto, sabemos que as massas gerais e inconscientes inventaram grandes superstições sobre essa entidade que não estão em conformidade com a lógica nem o intelecto e, consequentemente, transmitiram uma aparência irracional a esse ser, de modo que sempre que a palavra "jinn" é proferida, um punhado De idéias estranhas imediatamente vêm à mente - as entidades que possuem aparências terríveis, que têm chifres e caudas, são prejudiciais, problemáticas, maliciosas e mal educadas, que podem incendiar uma casa, derramando um caldeirão de água fervente em um canto da casa ! Estes são exemplos de crenças fantasiosas e supersticiosas!

Se a nossa perspectiva da existência de jinn é purificada a partir de tais superstições, a questão principal é totalmente aceitável, não existe raciocínio para restringir entidades vivas apenas para aqueles que podem ser vistos por nós. Pelo contrário, os estudiosos das ciências naturais afirmam: as entidades que o homem pode perceber por meio de seus sentidos são marginais em comparação com as que não podem ser percebidas por meio delas.

Antes da descoberta de organismos microscópicos, ninguém teria acreditado que em uma gota de água ou sangue, existiam centenas de milhares de entidades vivas que o homem não podia ver.

Os cientistas também afirmam: Nossos olhos podem perceber uma limitada (variedade de cores) e nossas orelhas podem ouvir uma (ou limitada) onda sonora; As cores e sons que não podem ser percebidos por meio de nossos olhos e ouvidos são mais numerosos do que aqueles que podem ser percebidos por eles.

Quando o estado do mundo é tal, por que a existência de uma espécie de entidades vivas, que não podemos perceber por meio de nossos sentidos, seja tão fantástica e surpreendente? E por que não devemos aceitá-lo quando informamos isso por um informante sincero como o Nobre Profeta (S)?

Em qualquer caso, por um lado, o Alcorão nos informou sobre a existência dos jinn que possuem as características acima mencionadas; Enquanto, por outro lado, não existem provas racionais que negam a existência de tal entidade. Consequentemente, devemos aceitar sua existência, mas simultaneamente ignorar as superstições inadequadas do público em geral em conexão com esses seres.

É importante notar que às vezes, o termo "jinn" é usado em um significado mais expansivo - um que tende a englobar uma série de entidades invisíveis, independentemente de possuírem inteligência e percepção ou não. Neste significado expandido da palavra, até mesmo animais que não são vistos pelos olhos, geralmente permanecem escondidos em suas guaridas, estão incluídos.

Isso é provado por uma tradição do Comandante dos Fiéis (as) em que ele diz: "Allah (swt) criou os jinn em cinco tipos - alguns são como o vento no ar (invisível), alguns estão na forma de Cobras, algumas sob a forma de escorpiões, algumas na forma dos insetos da terra, enquanto outras são como os humanos e devem ser submetidas a Reckoning e punição ". 10

À luz da tradição acima e do seu significado expansivo, numerosos problemas encontrados nas narrativas em relação aos jinn parecem estar resolvidos.

Por exemplo, em algumas das tradições do Comandante dos Fiéis (as), lemos:

لا تشربوا المآء من ثلمة الإناء و لا من عروته فإن الشيطان يقعد على العروة و الثلمة.

"Não beba água da porção quebrada do navio nem da porção da alça, com certeza, o Shaytan fica sentado na alça e na porção quebrada". 11

Tendo em vista o fato de que Shaytan é dos engenhos, e sabendo que a parte quebrada da embarcação e, de maneira similar, sua alça são lugares de acumulação de numerosos micróbios, não parece muito exagerado que os jinn e Shaytan, na sua Significados expansivos, também devem incluir essas entidades também, além de possuir um significado específico, ou seja, uma entidade, que possui compreensão, inteligência e obrigação religiosa.

E as tradições a este respeito são numerosas. 12 e 13

  • 1. Suratul Rahman (55), versículo 15

  • 2. Suratul Jinn (72), verso 11

  • 3. Suratul Jinn (72), Verso 15

  • 4. Suratul Jinn (72), verso 9

  • 5. Suratul Jinn (72), verso 6

  • 6. Suratul Naml (27), Verso 39

  • 7. Surat Saba (34), versos 12, 13

  • 8. Suratul Hijr (15), Verso 27

  • 9. Suratul Kahf (18), verso 50

  • 10. Safinatul Bihar, vol. 1, pág. 186 (sob جن)

  • 11. al-Kafi, vol. 6, pg. 385, Kitab al-At'imah wa al-Ashribah, Capítulo Bab al-Awani, no. 5.

  • 12. No vol. 1 do livro Awwalin Danishgah Wa Aakhirin Payam, aproximadamente 20 tradições foram cumpridas a este respeito.

  • 13. Tafsir-e-Namuna, vol. 25, pg. 154

     

     

     

     

     

     

     

     

     

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