Biografia do Aiatolá Sayyid Ali Husaini Sistani

Grande Ayatullah Sayyid Ali Husaini Sistani nasceu no dia 9 de Rabi Al-Awwal 1349 AH na cidade sagrada de Mashhad. Ele foi nomeado Ali em homenagem ao seu avô.


Ele foi criado em uma família conhecida por sua formação religiosa. Ele aprendeu ciências teológicas e racionais de muitos estudiosos religiosos eminentes e conhecidos.

Seu pai se chamava Sayyid Muhammad Baqir e seu avô era o grande 'Sayyid Ali', cuja biografia detalhada foi trazida no livro 'Tabaqaat Al-a'laam Al-Shi`a (categorias de estudiosos xiitas) (parte 4 página 1432) de Aqa Buzurg Tehrani. Ele mencionou que foi aprendiz de Late Ali Nahavandi em Najaf e de Mujadded Shirazi em Samarra, Iraque e, finalmente, de Sayyid Isma`il Sadr. Em 1308 AH, ele retornou a Mashhad e, aí, estabeleceu-se e ganhou reputação como professor de renomados estudiosos, como o grande Jurisprudente, Mohammad Reza Aal Yasin (que Allah o abençoe).

Em 1368 AH, durante o período do Grande Jurisprudente, o Grande Ayatullah Sayyid Hussayn Burujirdi mudou-se para a cidade sagrada de Qum, onde participou de palestras de Fiqh e Usul (Jurisprudência e Fundamentos da Jurisprudência) de Kharij, ministradas por estudiosos proeminentes do Seminário Religioso, incluindo aiatolá Burujirdi (que Allah o abençoe). Ele também participou de palestras de Grand Sayyid Kohkamari em Fiqh, durante cujo tempo ele alcançou muita erudição e experiência em Fiqh, bem como nas ciências Rijal e Hadith.

Sua esposa e filhos viveram em Isfahan durante o período Safavid e seu bisavô Sayyid Mohammad, nomeado Shaikhul Islam pelo rei Hussain da dinastia Safavid na província do Sistão. Mais tarde, ele viajou para o Sistão, onde ele e seus filhos permaneceram assentados. Sayyid Ali foi o primeiro de seus netos a migrar para Mashhad. Ele viveu na Madresa do falecido Mohammad Baqir Sabsavari, onde continuou estudando até migrar para a cidade sagrada de Najaf para estudos superiores.

Aos 5 anos de idade, Sua Eminência começou a aprender o Alcorão Sagrado. Uma mulher que era conhecida como 'Mãe de Aqaye Mudir' o ajudou a aprender o Alcorão. Foi então admitido em um centro religioso de leitura, escrita e aprendizado de matemática e geografia básicas. Ele se formou no centro depois de aprender caligrafia com Mirza Ali Aqa Zalim.

No início de 1360, ele começou a estudar as lições básicas do Hawzah. Ele terminou de ler vários livros, Sharh Alfyyah, de Soyuti, Moghni, de Ibn-e Hisham, Motawwal, de Taftazani, Maqamaat Al-Tabriri e Sharh Al-Nizam. Dos que o ensinaram nesse nível, um foi Nishabouri, conhecido como homem de letras. Ele estudou Sharh Lum'ah e o livro de Qawanin (Leis) com o falecido Sayyid Ahmad Yazdi conhecido como Nahang. Ele terminou os livros Sath (nível antes do Nível Kharij), como Makasib, Rasa'il e Kifayah com Shaykh Hashim, que foi um dos grandes estudiosos de seu tempo. Ele também leu vários livros sobre filosofia como Sharh Manzuma-e Sabsavari e Sharh Ishraq e Asfar, de Sadrul Mutaallehin, com o falecido Ayesi. Ele leu Shawaqul Elhaam com o falecido Shaykh Mujtaba Qazvini e participou do falecido Allamah Mirza Mahdi Isfahani ' s lições sobre os ensinamentos divinos. Enquanto isso, ele assistiu às palestras em Kharij do falecido Mirza Mahdi Ashtiani e do falecido Mirza Hashim Qazvini (que Allah os abençoe).

No final de 1368 AH, ele migrou para Qum para realizar seus estudos em Fiqh e Usul. Ele foi beneficiado pelos dois estudiosos conhecidos, Sayyid Hussan Tabatabaye e Grand Kuhkamari. O primeiro deu palestras em Fiqh (Jurisprudência e Usoul (Fundamentos da Jurisprudência) e o segundo deu palestras apenas em Fiqh.

Durante sua estada em Qum, ele se correspondia com o falecido Allamah Sayyid Bahbahani (o importante estudioso da província de Ahvaz, conhecido como seguidor da escola de pensamento de Hadi Tehrani). A correspondência deles tratava de questões relacionadas ao Qibla. Ele não aceitou opiniões mantidas por Hadi Tehrani. Portanto, ele se correspondeu com Sayyid Ali Bahbahani, que apreciou suas opiniões e prometeu que o veria de perto em sua visita ao santuário sagrado do Imam Reza (as) em Mashhad. No início de 1371 AH, Sua Eminência deixou Qum para Najaf Ashraf e alcançou Karbala na ocasião de Arba`in (40º dia) do Imam Husayn (as). Ao chegar a Najaf, ele começou a assistir às palestras do Ayatullah Khu'i e Shaykh Husayn Hilli sobre jurisprudência e fundamentos da jurisprudência por um tempo consideravelmente longo. Entretanto,

Em 1380, o aiatolá Sistani viajou de volta para sua cidade natal, a cidade sagrada de Mashhad, esperando permanecer e se estabelecer nela. No mesmo ano, ele recebeu uma permissão do Imam Al-Khu'i e outra de Shayk Hilli, certificando que havia atingido o nível de (ijtihad) - dedução do julgamento legal em questões de religião. Ele também recebeu um diploma do ilustre tradicionalista e estudioso Shakh Agha Buzurg Tehrani, testemunhando sua habilidade na ciência das biografias "Rijal" de 'hadith', tradições proféticas, narradores e de 'hadith'.

Ao retornar a Najaf Ashraf em 1381, ele embarcou em pesquisa e ensino de jurisprudência, como exposto pelo grande jurista Shaikh al-Ansari em seu livro "al-Makasib". Ele o seguiu com uma exposição do livro de al-Urwatul Wuthqa do jurista Sayyid Tabatabaye. Ele começou a dar palestras (externas) sobre os fundamentos da jurisprudência em Sha'ban, 1384 AH. Concluiu seu terceiro curso em 1411 AH (1990 dC). Em 1418 AH, ele começou a ensinar Kitab Al-E'tikaaf "depois de concluir a exposição sobre 'Kitab Al-Sawm' não faz muito tempo. Ele está atualmente (Sha'baan 1423) ensinando Kitab-ul-Zakat de Urwatul Wuthqa.

Alguns professores do Centro de Estudos Teológicos de Najaf (Hawza de Najaf) foram citados como tendo dito que aconselharam o falecido Ayatullah Khu'i a preparar alguém para o cargo da autoridade religiosa suprema e a direção do Seminário Najaf. Assim, a escolha recaiu sobre Sua Eminência, Grande Ayatullah Sistani, por seus méritos, elegibilidade, conhecimento e caráter impecável.


Consequentemente, ele começou a liderar a oração na mesquita de Imam al-Khu'i, al-Khadra em sua vida em 1408 e continuou liderando as orações até a mesquita ser fechada em 1414. Pela primeira vez em 1384, Sua Eminência viajou a Meca para peregrinação. Então, em 1405 e em 1406, ele viajou a Meca para peregrinação pela segunda e terceira vez consecutivas. Ele começou a dar palestras (externas) sobre fundamentos da jurisprudência em Sha'ban, 1384 AH. Concluiu seu terceiro curso em 1411 AH (1990 dC). Suas palestras em ambos os assuntos foram gravadas por alguns de seus alunos.


Gênio científico


Ayatullah Sistani é um dos poucos estudantes que tinham o grau de Ijtihad. Ele é conhecido por sua inteligência e muitas atividades de pesquisa em biografias. Ele também está familiarizado com muitas teorias sobre muitos assuntos científicos do Hawzah. O aiatullah Sistani havia participado de uma competição científica com o mártir Muhammad Baqir al-Sadr. Isso havia sido certificado pelo falecido Ayatullah Khu'i e também por Allamah shaykh Husayn Hilli, que ambos haviam confirmado que ele era um Mujtahid através de duas certificações separadas datadas de 1960, nas quais os dois aiatullahs apreciaram sua personalidade e conhecimento. Vale a pena dizer que, até essa data, o aiatolá Khou'i nunca havia certificado qualquer conhecimento de seus alunos ou Ijtihad, exceto o aiatolá Sistani e o ayatullah shaykh Ali Falsafi (um eminente alim no Hawzah de Mashhad. Por outro lado, o famoso `Allamah shaykh Agha Buzurg Tehrani escreveu uma carta ao Ayatullah Sistani em 1960, na qual ele elogiava seus talentos intelectuais em biografia e hadith. Isso significa que, nosso mestre, aiatolá Sistani, recebeu seu alto nível científico quando tinha apenas 31 anos.


Sua Metodologia


O Ayatullah Uzma Sistani tem seu próprio método de ensino, que difere de outros professores e estudiosos. Por exemplo, seu método no ensino de Usul se distingue pelos seguintes recursos: a. Ele fala sobre a história da pesquisa que está discutindo, para conhecer suas fontes fundamentais que podem ser filosóficas, como a questão da simplicidade de "mushtaqq" e suas construções. Ou, eles podem estar preocupados com crenças e políticas, como a pesquisa de "ta`aadul e taraajeeh", na qual ele havia explicado que a diferença de hadiths retorna a conflitos intelectuais e às circunstâncias políticas da época em que os imãs (como ) viveu. b. O Ayatullah Sistani sempre se conecta entre o pensamento de Hawzah e as civilizações contemporâneas. Ao discutir o significado literal e a distinção entre ele e o significado mais alto, e se essa diferença é subjetiva ou não; O aiatullah Sistani escolhe o pensamento do autor de al-Kifaya, que acredita que a referida diferença é externa. No entanto, ele próprio constrói sua opinião na moderna teoria filosófica. E quando ele discute o nome do TEMPO, ele lida com esse assunto de acordo com uma teoria filosófica moderna ocidental, que declara que o TEMPO deve ser retirado do LUGAR, tendo como consequência a luz e as trevas. Quanto à forma de imperativo, o aiatullah Sistani discute esse assunto, dependendo das teorias de alguns sociólogos, que afirmam que a razão por trás da divisão do PEDIDO em: Ordem, Pedido e Pedido, c. O Ayatullah Sistani sempre cuida dos princípios em relação a Fiqh. Ele acha que os estudantes de hawzah ficaram entediados, porque a maioria dos estudiosos está lidando exageradamente com os assuntos de Usul, repetindo as outras pesquisas, em vez de inovar por conta própria. Assim, os alunos não podem ser atraídos com essa repetição desagradável e chata. Mas, felizmente, não encontramos essa situação nas palestras ou lições que estão sendo realizadas pelo aiatolá Sistani. Ele prefere discutir o assunto de todos os lados até chegar a uma conclusão lógica final. d. O casamento com o infiel: Essa é uma das regras controversas sobre as quais os estudiosos têm opiniões diferentes. Eles acreditam que é uma mera regra intelectual. Mas o Ayatullah Sistani considera isso uma parte da regra chamada "Idhtiraar" (obrigação), que é uma regra legal confirmada por muitos textos históricos como "Tudo o que Allah proibiu é lícito para quem é levado à necessidade". Ou, às vezes, ele amplia uma regra enfatizando o que parece ser importante. e Sua visão social sobre o texto: Existem muitos Faqihs que lidam literalmente com textos históricos e permanecem estáveis ​​com suas meras palavras e significados, e não tentam dar um passo adiante. Por exemplo, essas perguntas dependem do significado aparente do hadith profético no qual o Santo Profeta (sa) proibiu os muçulmanos de comerem carne de jumentos domésticos durante o tempo da batalha de Khaybar, e acreditam que a carne dos jumentos é proibido, sem objeção. Mas, do ponto de vista do aiatolá Sistani, os faqihs devem penetrar no significado real por trás das palavras do texto. Ele diz que o Santo Profeta, e com certeza, queria utilizar o pequeno número de jumentos que os muçulmanos têm da melhor e mais útil maneira. Uma dessas maneiras é que essas bundas devem ser mantidas vivas para transportar armas e outras provisões importantes para o exército muçulmano, uma vez que eram os únicos meios disponíveis para o transporte. Assim, o Ayatullah Sistani acredita que a proibição deve ter sido temporária e não deve ser entendida como absoluta permanente. f. Experiência e conhecimento: O aiatolá Uzma Sistani acredita firmemente que um faqih deve estar familiarizado com literatura árabe, civilização, orações, poemas, gramática, etc. etc., caso contrário ele não teria capacidade suficiente para lidar com nenhum texto e, portanto, ele não pode distinguir esse significado daquilo. E, também, um faqih deve ter conhecimento suficiente sobre biografias e dignidades históricas, para poder reconhecer qualquer texto em relação a essa personalidade.


Além disso, é surpreendente mencionar aqui que o Ayatullah Sistani, e muitas vezes, discorda de regras que são unanimemente acordadas pela maioria dos estudiosos. Como exemplo, os ulama não aceitam o livro de críticas de ibn al-Fadha'iri em relação a algumas personalidades, como acreditam, por causa do grande número de críticas que ele teve contra essas personalidades, ou porque duvidam que ele seja o autor do livro. Enquanto Ayatullah Sistani acredita que ibn al-Fadha'iri é o verdadeiro autor desse livro, e que ele deve ser considerado mais confiável do que até Najjaashi, al-Shaykh e outros, por suas críticas.


O Ayatullah Sistani sempre incentiva os estudiosos a estudarem as diferentes cópias do hadith e a distinguir entre eles para buscar as diferenças, além de estudar a biografia dos narradores. Ele concorda com aqueles que consideram al-Saduq mais confiável (em narrar tradições) do que al-Shaykh. Ele acredita que al-Shaykh é confiável o suficiente. O Ayatullah Sistani sempre incentiva os estudiosos a estudarem as diferentes cópias do hadith e a distinguir entre eles para buscar as diferenças, além de estudar a biografia dos narradores. Ele concorda com aqueles que consideram al-Saduq mais confiável (em narrar tradições) do que al-Shaykh. Ele acredita que al-Shaykh é confiável o suficiente. O Ayatullah Sistani sempre incentiva os estudiosos a estudarem as diferentes cópias do hadith e a distinguir entre eles para buscar as diferenças, além de estudar a biografia dos narradores. Ele concorda com aqueles que consideram al-Saduq mais confiável (em narrar tradições) do que al-Shaykh. Ele acredita que al-Shaykh é confiável o suficiente.

No entanto, o aiatolá Sistani e o mártir Sadr tentam dar uma nova formação ao assunto. Agora, quando o Ayatullah Sistani discute a regra de "ta`aadul e taraajeeh", ele se refere ao segredo escondido dentro desta regra, que é a razão da diferença dos hadiths. Portanto, se os estudiosos tentarem apontar as razões da diferença por trás dos textos legais, não haverá problema algum. O mesmo assunto havia sido discutido pelo mártir Sadr, mas ele lidou com isso de acordo com a intelecção absoluta, enquanto o aiatullah Sistani deu muitas evidências históricas e temporárias, até obter regras importantes através das quais muitas disputas foram resolvidas e removidas. Dizem que o Ayatullah Sistani está usando esse método nas lições do Fiqh que ele está realizando. g. Comparando entre escolas diferentes: Geralmente, muitos estudiosos tentam restringir suas pesquisas a essa escola religiosa ou a isso, mas o Ayatullah Sistani é diferente. Ele sempre compara sua pesquisa ou discussão com os dois principais centros de conhecimento, a saber, o hawzah de Mashhad e o hawzah de Qum, por um lado, e o hawzah de Najaf, por outro.

Por exemplo, ele transmite as opiniões de Mirza Mahdi Isfahani (um dos estudiosos de Mashhad), Burujerdi (um alim de Qum) e as opiniões dos três pesquisadores, Ayatullah Khu'i e Shaykh Hasan Hilli (como estudiosos de Najaf).

O método sistaniano em Fiqh tem uma característica particular, alguns dos quais estão relacionados abaixo: 1) Comparação entre o Fiqh de Shi'ah e o Fiqh de outras seitas islâmicas.

2) Beneficiando-se das leis modernas (como as leis iraquiana, egípcia e francesa) em alguns assuntos do Fiqh, especialmente quando ele discute assuntos como a venda e as escolhas. 3) Renovação ao discutir algumas regras do Fiqh e de acordo com as circunstâncias da época, ao contrário de alguns estudiosos que lidam com os textos históricos como estão, sem tentar mudar nenhuma parte dela, conforme as condições o exigirem.


Personalidade dele


Quem quer que se associe ao aiatolá Sistani, ele notará quão alta espiritualidade ele ganha, a espiritualidade que Ahlul Bayt (as) sempre chamou. Esse recurso, de fato, o tornou um dos estudiosos de alto escalão e um verdadeiro piedoso. No entanto, as características mais marcantes do aiatolá Sistani são as seguintes: a. Eqüidade e respeito às opiniões dos outros: Como o aiatullah Sistani gosta de conhecimento e sempre faz o possível para alcançar a verdade, e também porque respeita a opinião de todos e todos os pontos objetivos, ele continua lendo e pesquisando o tempo todo. Ele está muito ansioso para conhecer o pensamento dos outros e descobrir os pontos-alvo de seus companheiros. Muitas vezes e em várias ocasiões, vemos ele se referindo a uma das opiniões do estudioso, mesmo esse estudioso não é um de seus mestres, ou ele não é muito conhecido no Hawzah, apenas porque essa opinião tem um ponto (ou pontos) de visão objetivo. . b. Discutindo assuntos educadamente: Sabe-se entre os estudiosos que assuntos e em muitos campos estão sendo discutidos aproximadamente no Hawzah de Najaf. Não há dúvida de que essa maneira pode cultivar o conhecimento dos alunos e purificá-lo de todo entendimento incorreto. No entanto, os alunos discutem sobre algo sem importância e, portanto, da mesma maneira pode ser mera disputa. Nesse caso, um tempo mais precioso seria desperdiçado em vão, e ninguém alcançaria o objetivo sagrado, que é a certeza, pelo qual ele paga todo esse esforço e esforço. Por outro lado, vemos o aiatolá Sistani evitar disputas e invalidar argumentações, ou desconsiderar as opiniões e conclusões de outros. Ele sempre tenta usar frases educadas e sempre faz o possível para manter o respeito e a veneração dos estudiosos. Outro recurso, é que o Ayatullah Sistani costumava repetir seu discurso e frases que consistem em pontos importantes; mas se ele notou uma arrogância e obstinação contínuas de um aluno, ele prefere o silêncio. c. Treinamento ao lado da educação: A educação não é apenas um trabalho oficial pelo qual um professor pode praticar um trabalho de rotina contra seu salário. Tal comportamento certamente desviará o professor do alvo principal que está treinando seus alunos. Um professor deve considerar seu trabalho como uma missão celestial que ele deve praticar com amor, cuidado e total responsabilidade. Dizem que os altos comportamentos do aiatolá al-Hakim eram o excelente modelo de Sistani. Ele próprio se tornou um modelo de seu mestre, o falecido Ayatullah Khu'i, e está tratando seus alunos exatamente como o falecido Khu'i costumava tratar seus alunos. Ayatullah Sistani, sempre incentiva seus alunos a perguntar e pesquisar, até que cheguem à verdade. Ao mesmo tempo, ele insiste em respeitar os estudiosos e os ulama. d. Piedade: Às vezes, o hawzah passa por problemas ou atitudes críticas que, se não forem enfrentados com coragem, muitos fatos que afetam os princípios da religião islâmica devem ser ocultados. Não há dúvida de que todos os ulama devem permanecer com coragem diante dessas correntes incorretas. Mas a mesma situação pode surgir por causa da inimizade pessoal ou competições para alcançar uma posição mais alta ou reputação oca. Nesse caso, muitos alim, como o aiatolá Sistani, preferem permanecer distantes do que participar desse dilema, como aconteceu após o desaparecimento do aiatolá Boroujerdi e do aiatolá al-Hakim. Ayatullah Sistani é muito conhecido por sua humildade e simplicidade na vida. Ele ganha casa e móveis comuns e veste roupas baratas. Ele não se importa com moda ou modo moderno. e Trabalhos intelectuais de Sistani: Ayatullah Sistani não é um mero faqih; ele é uma personalidade bem-educada. Ele conhece a maioria dos conhecimentos e civilizações contemporâneos e modernizou pensamentos e opiniões. O aiatolá Sistani presta atenção às informações econômicas e políticas internacionais. Em uma palavra, o Ayatullah Sistani pode ser considerado como um faqih moderno, com princípios genuínos.


Autoridade Religiosa


Alguns mestres em Najaf Ashraf relatam que, após o desaparecimento do Ayatullah Sayyid Nasrullah Mustanbit, muitos estudiosos sugeriram sobre o Ayatullah Khou'i que ele deveria preparar a base apropriada escolhendo uma personalidade do hawzah (de Najaf) para que a autoridade religiosa pudesse permaneça vivo e eficaz. Sua escolha tornou-se correta e a escolhida foi Sayyid Sistani por seu conhecimento, boa maneira, política estável e muitas outras virtudes.

O aiatolá Sistani começou a realizar as orações no nicho do aiatolá Khou'i e começou a estudar em sua escola.

Mais tarde, ele escreveu um comentário sobre a Resaalah do Ayatullah Khu'i. Após a morte de Khu'i, o aiatullah Sistani foi uma dessas seis personalidades que participaram do funeral e ele próprio realizou as orações no corpo do falecido. Depois disso, Sistani se tornou a única marja` (autoridade religiosa).

Ele começou a enviar deveres e salários e a lecionar na mesma sala de aula do Ayatullah Khu'i (em Masjid Khadhra '); assim, seus seguidores aumentavam dia após o outro, especialmente no Iraque, na região do Golfo Pérsico, na Índia, ... etc.

O Ayatullah Sistani tem a classificação mais alta entre os mujtahids e estudiosos em todo o mundo islâmico, e especialmente nos hawzahs de Najaf Ashraf e Qum.


Trabalho


Ayatullah Sistani começou a ensinar o estágio Kharij em Fiqh, Usul e biografia há 34 anos. Ele realizou muitas palestras sobre o livro intitulado "makaasib", e muitos assuntos como pureza, orações, julgamento, khums e algumas outras regras sobre Fiqh como usura, Taqiyyah (precaução) e a regra conhecida como "ilzam" (obrigação ) Sistani também ensinou ao Usul três cursos completos, alguns dos quais prontos para publicação, como sua pesquisa sobre as raízes científicas (princípios), "ta`adul e taraajeeh", algumas pesquisas sobre Fiqh, alguns capítulos sobre orações, a regra de Taqiyyah e ilzam.


Muitos estudiosos eminentes, como Allamah shaykh Mahdi Murwaarid, Allamah Sayyid Murtadha Al-Mohri, Allamah Sayyid Habib Husaynan, Allamah Sayyid Murtadha Isfahani, Allamah Sayyid Ahmad Madadi, Allamah Sayyid Ahmad Madadi, Allamah Shaykh Baqir Irwaani e muitos professores de Allama. hawzah, registraram suas pesquisas. Durante isso, o aiatolá Sistani estava ocupado na compilação de livros importantes e alguns tratados, além do que ele havia escrito em Fiqh e Usul.

Fonte: https://www.sistani.org/english/data/2/

21 visualizações