Reconhecendo o anti-xiismo estrutural nos espaços dominantes sunitas



Sinceramente, não foi até recentemente que eu realmente fui capaz de compreender a extensão e prevalência do preconceito anti-xiita em muitos espaços, relacionamentos e trabalho acadêmico que ocupei e me envolvi. As microagressões, exclusão, apagamento, atitudes de desprezo, ou os comentários abertamente anti-xiitas eram tão normais, latentes, casuais e consistentes que eu nem percebi a extensão do trauma e da ansiedade que carregava em consequência disso. 


Crescendo como a única mulher visivelmente muçulmana durante minha escola em Oklahoma, EUA, minha auto-estima foi completamente abalada e minha identidade e valores fundamentais foram constantemente questionados por meus colegas - e logo, por mim também.

De um estado constante de ser uma minoria condenada ao ostracismo e ridicularizada em um subúrbio de maioria branca e conservadora, internalizei certo nível de islamofobia como consequência. O Islã era visto em conflito com uma autoproclamada “democracia secular” e tudo o que eu fazia era visto sob uma lente hiperpolitizada. Por exemplo, eu não sabia que não era “normal” ser chamado de terrorista quase diariamente ou ser agredido fisicamente na escola por usar hijab. Os poucos versos da “história islâmica” que aprendemos nas aulas foram inundados de violência e só funcionaram para reforçar as narrativas de ostracismo e alteridade.



Fotógrafo: Maya Mansour


Da mesma forma, até que ponto os espaços predominantemente sunitas em que passei um tempo significativo estavam perpetuando e reforçando um certo grau de preconceito sobre os muçulmanos xiitas que eu estava, conseqüentemente, internalizando e permitindo questionar os aspectos fundamentais de quem eu. sou.


Minha compreensão renovada de minha identidade xiita - e o constante desconforto e tensão que senti levando até este ponto como resultado dos espaços que ocupava e aprendia sobre o Islã - foi desencadeada apenas após o fim repentino de um relacionamento de dois anos com um Árabes sunitas apenas alguns meses antes do nosso compromisso antecipado.

Embora, admito, meus pais tenham sido contra nosso relacionamento no início, argumentando que os relacionamentos sunitas-xiitas não funcionam quando ambas as partes estão praticando ativamente sua fé, eu sempre recuei, fiz o difícil trabalho de ter conversas repetidas (e argumentos ) abordando suas preocupações e, eventualmente, conquistando-os. Embora seus pais parecessem estar bem com tudo no início, acabaram me pedindo para não "trazer à tona as coisas sauditas", "ser superpolítico" nas conversas com eles e até mesmo "fingir ser sunita" para seus família. Eventualmente, ao longo de um telefonema que durou menos de vinte minutos, ele me disse que as coisas não podem mais avançar, citando novamente o preconceito anti-xiita que eu havia dissipado em conversas anteriores.

O fim do relacionamento por si só foi menos doloroso do que a nova percepção e reconhecimento do trauma de construção lenta do anti-xiismo flagrante e latente que internalizei e normalizei ao longo dos anos, em espaços e lugares além de nosso relacionamento.

Fiquei magoada e profundamente confusa sobre como alguém que afirmava valores progressistas, mente aberta sobre tantos tópicos “tabus” dentro do Islã, poderia ser tão facilmente influenciado pelo preconceito anti-xiita.

Comecei a perceber que muitos dos meus amigos eram da mesma forma. As conversas que tivemos juntos sobre o privilégio sunita e a violência anti-xiita pareciam explicar o racismo a um homem branco sem autoconsciência e não acostumado à exclusão e violência em espaços e instituições cotidianas, ou islamófobos cujos olhos e ouvidos foram fechados a realidade, apesar de quantas vezes eles dizem a verdade. Parecia incompreensível para muitos homens sunitas que algo que parecia tão perfeito e puro (isto é, espaços muçulmanos sunitas) pudesse ser transformado em arma - intencionalmente ou não - para fazer outros muçulmanos ( mulheres , muçulmanos xiitas, não árabes, queers e outros minorias) profundamente desconfortável e sistematicamente marginalizado.

Essa experiência foi importante, pois me ajudou a desenvolver uma linguagem e novos entendimentos estruturais do anti-xiismo, assim como minha mudança de Oklahoma para Chicago fez para me ajudar a entender melhor o preconceito anti-muçulmano estrutural. Juntamente com a natureza contínua, intensa e estrutural do anti-xiismo em toda a África, no Oriente Médio (e em particular no Golfo) e na Ásia, grande parte da dinâmica de poder, financiamento, propaganda e retórica do anti-Shi ' O ismo continua a dominar os espaços diaspóricos muçulmanos também no Ocidente. O anti-xiismo normalizado se manifesta (às vezes até não intencionalmente) em microagressões em relacionamentos, associações de estudantes muçulmanos (MSAs) e grupos, mesquitas e até (embora menos) 'terceiros espaços' não denominacionais em toda a diáspora muçulmana de maneiras sistêmicas e consistentes.

Mas independentemente das intenções ou situações que criam e perpetuam o anti-xiismo, o resultado é sempre traumático, prejudicial e requer reparação urgente. Abaixo estão apenas algumas crenças, atitudes, dinâmicas políticas e comportamentos que consegui entender em que normatividade sunita e anti-xiismo estruturais existem e prosperam em espaços muçulmanos sunitas.


 1. Falar / operar de uma perspectiva sunita como se fosse o modo "padrão" do Islã em livros, palestras, terceiros espaços, etc.


Assim como a "brancura" é a imagem normal e padrão das ações do Google, o sunismo normalmente continua sendo o padrão dominante e presumido de qualquer espaço que não tenha sido especificamente definido de outra forma. Associações de estudantes muçulmanos, "terceiros espaços" e até mesmo literatura acadêmica sobre / por muçulmanos consistentemente centralizam escolas sunitas de pensamento e doutrina, hadiths sunitas exclusivamente e interpretações sunitas de eventos históricos como factuais e sem observar as abordagens xiitas dos mesmos, muito menos a amplitude e profundidade de outras perspectivas que existem na tapeçaria de nossa tradição.


Embora os sunitas sejam a maioria na maioria dos espaços muçulmanos, é importante observar que os números não garantem a precisão de uma perspectiva ou não.

Sem mencionar que tal exclusão também apaga a diversidade de opinião religiosa que existe dentro dos vários ramos do Islã sunita, efetivamente tornando o Islã um monólito homogêneo - um produto final que muitos muçulmanos muitas vezes criticam "eruditos" liberais e de direita para cair.


 2. O  xiismo é examinado exclusivamente por lentes sunitas e tem validade (ou não) por meio de uma interpretação sunita do Islã


De minhas experiências ao navegar pelos espaços sunitas e xiitas, notei rituais e práticas particulares a cada um, que parecem enraizados em diferentes entendimentos e estruturas do Islã.


Claro que não sou uma teóloga, mas parece aparente que a tradição sunita está mais enraizada na Sunna (por mais óbvio que isso possa parecer), embora, em contraste, a tradição xiita carregue uma camada adicional de práticas orais emotivas que foram transmitido a nós pela Ahlul Bayt.

Em particular, as duas recitadas nas mesquitas xiitas tendem a se originar de membros da Ahlul Bayt que foram transmitidos pela tradição oral. Du'a Jawshan Kabir, por exemplo, um longo, devastadoramente belo e emocionalmente cativante duaa contendo 1000 nomes e atributos de Alá e recitado regularmente durante o Ramadã em espaços xiitas, foi escrito por Zayn al-Abidin (o 4º imã na tradição xiita de Twelver ) e transmitido pela família do Profeta.


Além disso, a morte do Imam Hussain em Karbala (cujo sacrifício é lembrado e comemorado durante Muharram, uma época em que a violência anti-xiita aumenta em todo o mundo) é uma grave injustiça no cerne da história do Islã, e é por meio desse ato de luto que os muçulmanos xiitas se lembrem e honrem o sacrifício final em nome da justiça.

Esses dois exemplos de práticas emotivas e orais estabelecem uma relação com o islamismo e a história islâmica que suscita e incentiva o luto e está centrada na maioria dos espaços xiitas. Portanto, é muito normal (e de fato encorajado) chorar nas mesquitas xiitas e também pode servir como uma prática descolonial que permite a cura comunitária e a reafirmação da busca pela justiça social.


No entanto, os xiitas são constantemente ridicularizados e questionados por essas práticas que, de uma perspectiva sunita estritamente textual (não sufi), são vistas como supérfluas e “excessivamente emocionais” - um rótulo não atribuído a práticas sufistas semelhantes dentro do sunismo.

Apesar da lamentação e das práticas emotivas prevalecentes nas expressões sufis do sunnismo, os muçulmanos sufistas são geralmente entendidos como uma prática "válida" do Islã na maioria dos espaços da diáspora sunita (1) - uma aceitabilidade tipicamente não concedida aos xiitas. 



Fotógrafo: Maya Mansour


 3. Os  espaços xiitas são sempre vistos como políticos e politizados, enquanto os espaços sunitas têm o privilégio e a presunção da inocência apolítica


Na maioria das tradições xiitas, o Profeta (SAW) e sua família são reverenciados, celebrados, pranteados e centrados em khutbas, programação, currículos, etc. Isso ocorre principalmente porque, entre outras razões, cada membro da Ahlul Bayt carrega legados e histórias que refletem e modelam os ideais do Islã em um nível fundamental. O compromisso sem remorso com a justiça social, comunidade, amor radical, abnegação, busca de conhecimento e outras virtudes encorajadas no Alcorão e incorporadas nas histórias do Profeta (SAW) e Ahlul Bayt são incomparáveis. Isso cria um enquadramento dentro dos espaços xiitas que sempre amei e apreciei profundamente, porque eles me mantêm com os pés no chão.


Suas histórias também são particularmente importantes para os muçulmanos xiitas, dadas as mensagens de justiça que carregam e os paralelos que podem ser traçados com a atual perseguição anti-muçulmana, anti-negra (e anti-xiita!) Generalizada em todo o mundo .

No entanto, no discurso anti-Shi'a, tal estrutura é criticada como "muito política", chamando a ênfase em figuras como Imam 'Ali, Imam Hassan e Imam Hussein como "excessivas" e mesmo às vezes assumindo incorretamente os muçulmanos Shi'a coloque a Ahlul Bayt na mesma (ou até mais alta) plataforma do Profeta (SAW). No entanto, a exclusão quase consistente das histórias de Imam Hassan, Imam Hussein e Ahlul Bayt da maioria dos espaços sunitas é tão política quanto o foco dos espaços xiitas neles, se não mais: apesar do fato de que as tradições sunitas reconhecem o contribuições da Ahlul Bayt em teoria, a maioria dos espaços sunitas hoje de forma consistente (e, eu diria, deliberada e estrategicamente) excluem suas histórias da programação regular. O xiismo é genuinamente centrado nas histórias, práticas, decisões legais, autoridade e interpretações de texto que surgiram da Ahlul Bayt como a pedra angular da prática xiita e, portanto, se concentra nas histórias e vidas das figuras - e especialmente diante de tal apagamento consistente (e censura histórica ) de suas histórias dos espaços sunitas tradicionais. Na verdade, os nomes dos 12 imames estão até mesmo inscritos na Grande Mesquita de Meca e em mesquitas mais antigas em todo o mundo muçulmano, e ainda assim sua presença em conversas sunitas contemporâneas, khutbas, diálogos, palestras e currículo é mínima, se é que está presente.


Fotógrafo: Maya Mansour


4.  O privilégio estrutural em espaços sunitas cria uma dinâmica de poder desequilibrada que leva a um investimento desigual e à compreensão mútua do Islã xiita e de outras seitas minoritárias

Como sabemos, há significativamente menos espaços xiitas do que espaços sunitas em geral, então, as chances são quando um muçulmano xiita - ou outra minoria muçulmana - precisa encontrar um lugar para orar, fazer jejum ou construir uma comunidade com, nós freqüentemente o fazem em espaços sunitas. Em Chicago, as poucas mesquitas xiitas "locais" estão a mais de uma hora de distância de carro da cidade, enquanto a mesquita sunita mais próxima (que permite que as mulheres orem - isso é uma conversa totalmente separada para outro dia) costuma estar sempre a menos de 15-20 minutos de qualquer lugar da cidade. Alhamdulilah, estou definitivamente grato por esta bênção, mas isso também fala a uma realidade estrutural mais profunda a considerar: como não há tantos espaços xiitas (e outras minorias) para orarmos e praticarmos, inevitavelmente acabamos precisando para frequentar espaços sunitas, e, portanto, deve encontrar validade nas maneiras pelas quais o Islã é praticado nesses espaços. A fim de orar em espaços sunitas e se envolver em práticas sunitas e nos sentirmos válidos em fazê-lo, devemos, conseqüentemente, também fazer o trabalho de encontrar validade e legitimidade no Islã sunita como um todo - enquanto os muçulmanos sunitas não são colocados em posições semelhantes em relação a -vis Shia e outras tradições de minorias muçulmanas.

Muçulmanos xiitas muitas vezes oram atrás de líderes congregacionais sunitas e ao lado de comunidades sunitas, ouvem khutbas sunitas durante a Jummah e às vezes até jejuam mais cedo para se conformar à interpretação sunita de “pôr do sol” em prol da “unidade islâmica” e da comunidade. No entanto, unidade e comunidade não podem ser criadas em uma direção; forçada a assimilação da minoria na maioria. A verdadeira construção da comunidade é um espaço colaborativo que cria espaço para, e valores, diferentes práticas e interpretações de fé que todos compartilham raiz e centro.

E, no entanto, os muçulmanos sunitas raramente, ou nunca, têm que se envolver no mesmo tipo de trabalho “inter-sectário” em uma comunidade ou nível pessoal / individual como os muçulmanos xiitas normalmente fazem de forma consistente. Em vez disso, os muçulmanos xiitas e outras minorias muçulmanas são constantemente afastados, excluídos e não recebem um espaço confortável para existir e praticar dentro de espaços islâmicos "não denominacionais", embora de maioria sunita.


 5.  Dizer “somos todos muçulmanos” e apagar a existência xiita é visto como progressivo e unificador, e xiitas se identificando como xiitas são lidos como provocadores e divisivos.


Jogar o jogo “daltônico” nunca ajudou no progresso - muito menos nas conversas necessárias para chegar lá. Quase todas as vezes que menciono passivamente ou aludo ao fato de que sou xiita nas redes sociais ou em conversas, geralmente me deparo com uma enxurrada de mensagens ou perguntas hostis sobre por que sinto a necessidade de "fazer um negócio tão grande ”Sobre ser xiita, perguntas intrusivas sobre minhas crenças ou mensagens proclamando orgulhosamente que eles são tão“ pós-sectários ”que“ eu nem sabia que era sunita até o ano passado.


A falta de compreensão das diferenças entre sunitas, xiitas e outras minorias não torna ninguém "melhor" um muçulmano ou mais "cego sectário", mas simplesmente reafirma os privilégios estruturais de não precisar entender por que sua fé é constantemente questionada e criticado em espaços muçulmanos autoproclamados "não denominacionais" comuns, todos os dias.

Fotógrafo: Maya Mansour


Assim como existem várias interpretações, práticas e escolas de jurisprudência e pensamento dentro da tradição sunita, existem várias variedades de xiitas (incluindo, mas não se limitando a Twelvers, Ismailis, Zaydis, etc) e outras minorias muçulmanas (Ahmadis, etc). Assim como os sunitas caem em todos os níveis do espectro religioso e teológico, o mesmo ocorre com os xiitas e outros. E assim como homogeneizar todos os muçulmanos sob uma bandeira é o que os muçulmanos freqüentemente criticam os islamófobos, pedir aos muçulmanos da minoria que se conformam com espaços intransigentes e rotulagem redutora não é apenas injusto, mas violento.

Dizer "somos todos muçulmanos" para evitar conversas difíceis, mas desesperadamente necessárias, sobre dissonância intra-muçulmana apenas separa ainda mais a comunidade e apaga toda a beleza da variedade de maneiras pelas quais os muçulmanos estabeleceram um relacionamento com Alá e o Islã.

Se sua família estendida (ou imediata!) Se opõe a você se casar com alguém que é xiita (ou negro, da classe trabalhadora, etc.), isso é mais uma razão para usar a oportunidade para desafiar essas perspectivas tóxicas e prejudiciais. Precisamos ter conversas sobre racismo, classe, queerness, gênero e outras formas de violência sistêmica - como o anti-xiismo - e responsabilizar nossa família, não desculpá-los por suas crenças prejudiciais e esconder os xiitas em sua vida longe. Esses podem ser os mesmos tios que defendem ou justificam quando os xiitas são assassinados, as mesmas tias que perpetuam o anti-negritude e os mesmos avós que impõem divisões de classe ou castas. Isso é mais importante do que rótulos; trata-se de combater a opressão sistêmica, independentemente de quem seja contra - e como xiita, eu diria que é um dever do Islã paratodos os muçulmanos.


Fotógrafo: Maya Mansour


Assim como existem várias interpretações, práticas e escolas de jurisprudência e pensamento dentro da tradição sunita, existem várias variedades de xiitas (incluindo, mas não se limitando a Twelvers, Ismailis, Zaydis, etc) e outras minorias muçulmanas (Ahmadis, etc). Assim como os sunitas caem em todos os níveis do espectro religioso e teológico, o mesmo ocorre com os xiitas e outros. E assim como homogeneizar todos os muçulmanos sob uma bandeira é o que os muçulmanos freqüentemente criticam os islamófobos, pedir aos muçulmanos da minoria que se conformam com espaços intransigentes e rotulagem redutora não é apenas injusto, mas violento.

Dizer "somos todos muçulmanos" para evitar conversas difíceis, mas desesperadamente necessárias, sobre dissonância intra-muçulmana apenas separa ainda mais a comunidade e apaga toda a beleza da variedade de maneiras pelas quais os muçulmanos estabeleceram um relacionamento com Alá e o Islã.

Se sua família estendida (ou imediata!) Se opõe a você se casar com alguém que é xiita (ou negro, da classe trabalhadora, etc.), isso é mais uma razão para usar a oportunidade para desafiar essas perspectivas tóxicas e prejudiciais. Precisamos ter conversas sobre racismo, classe, queerness, gênero e outras formas de violência sistêmica - como o anti-xiismo - e responsabilizar nossa família, não desculpá-los por suas crenças prejudiciais e esconder os xiitas em sua vida longe. Esses podem ser os mesmos tios que defendem ou justificam quando os xiitas são assassinados, as mesmas tias que perpetuam o anti-negritude e os mesmos avós que impõem divisões de classe ou castas. Isso é mais importante do que rótulos; trata-se de combater a opressão sistêmica, independentemente de quem seja contra - e como xiita, eu diria que é um dever do Islã paratodos os muçulmanos.


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Hoda Katebi

Hoda Katebi é a irritada escritora / filha de imigrantes iranianos que vive em Chicago. Seu trabalho criativo de moda política foi saudado da BBC ao New York Times e às páginas do VOGUE e apresentado / citado em livros, jornais e museus em todo o mundo. Hoda é o anfitrião do #BecauseWeveRead, um clube do livro radical e uma série de discussões com capítulos em todo o mundo; fundador da Blue Tin Production, uma cooperativa só de mulheres imigrantes e refugiadas na fabricação de roupas; e organizador com Believers Bail Out, um esforço nacional usando zakat para resgatar os muçulmanos da prisão pré-julgamento e imigração. Hoda é um abolicionista e organizador comunitário, anteriormente parte de campanhas para acabar com os programas de vigilância e militarização da polícia. Ela frequentemente fala em universidades e espaços comunitários em todo o mundo e funciona com sorvete de açafrão e lágrimas do colonizador. IG: @hodakatebi