Uma Breve Biografia do Imam Mahdi (aj)

Por Fazail ul-Mahdi



Hazrat Imam Mahdi (aj) é o décimo segundo e último da cadeia dos Imams Purificados (as) e os sucessores divinos. Ele nasceu na madrugada de sexta-feira, 15 de Shaban 255 AH, na cidade de Samarrah 1 .


Seu pai respeitado é o imã Hasan al-Askari (as). Sua amada mãe é Janab al-Nargis Khatoon (ra). Ela era descendente do César de Roma, do lado de seu pai e do lado de sua mãe, descendente de shamoon, o vicegerante de Hazrat Isa (as). 2


Essa personalidade exaltada tem o mesmo nome e kunniyat (agnomen) que o Santo Profeta (S). Seus títulos são Mahdi, Hujjat, Qaem, Montazer, Sahibuzzaman e Khalaf al-saleh. Seu mais famoso honourific no entanto é Al-Mahdi (aj). 3


Ibn Khallikaan escreve; "Seu conhecido título é Hujjat. Os xiitas o conhecem pelos títulos Montazar, Qaem e Mahdi" 4


O grande estudioso Mohaddith al-Noori coletou 182 títulos do Imam Mahdi (aj) dos textos islâmicos. Cada um desses títulos significa cada uma de suas qualidades virtuosas. 5


Os governantes tiranos abássidas estavam cientes das profecias do Santo Profeta (S). Que o filho do Imam Hasan al-Askari (as) com o nome de Mahdi pareça remover todos os tipos de corrupção e tirania; portanto, eles planejavam eliminar a criança quando ele nasceu. Devido a isso, o nascimento do Imam Mahdi (aj) foi mantido em segredo como o de Hazrat Ibrahim (as). Tanto que, exceto pelo mais confiável dos xiitas e por sua própria família, ninguém sabia da existência de Hazrat (as). Apesar disso, sempre que havia uma oportunidade, o Imam Hasan al-Askari (as) mostrava seu filho a seus seguidores de confiança; para que no futuro eles o sigam. Isso foi para que os xiitas pudessem permanecer firmes no caminho certo e não serem desviados.


Um servo Abu Ghanim diz:

"Abu Muhammad (as) tem um filho cujo nome é Muhammad." No terceiro dia de seu nascimento, ele o levou perante seus companheiros e disse:

"Depois de mim, ele é seu mestre do caso, ele é meu sucessor, ele é o mesmo 'Qaem', que é aguardado por alt. justiça." 6


Os primeiros anos de sua vida foram gastos da maneira usual. Quando ele estava no quinto ano, ele perdeu o pai respeitado. 7


Após esse trágico evento, a responsabilidade de guiar os xiitas foi transferida para ele. Nesse momento, Hazrat (as) possuía todas as qualidades e o conhecimento divino que foram concedidos aos imãs anteriores (as), pelo Todo-Poderoso. Do mesmo modo que Hazrat Yahya (as) em sua infância e Hazrat Isa (as) em sua infância foram favorecidos com o ofício divino da Profecia por Allah. 8


Embora todos os imãs (as) estivessem no cargo divino de wilayat, os esforços dos inimigos para eliminar o décimo segundo imã (as) eram máximos. Portanto, o imã az-Zaman (as) foi confiado a ghaibat e, longe da vista das pessoas, ele teve que cumprir todos os deveres de um imã.


Dizem que a vida oculta de Hazrat Mahdi (aj) não é algo extraordinário. Pelo contrário, na vida de tantos profetas (as) e até imãs (as), é visto que eles estavam em algum momento ocultos ao povo. O Alcorão Sagrado registra a ocultação de vários profetas (as) como Hazrat Ibrahim (as) 9 , Hazrat Musa (as) 10 e Hazrat Isa (as) 11 .


O Santo Profeta (S) e os Imams (as) haviam apontado para o povo a ocultação iminente de sua última prova (Imam Mahdi-aj), para que não restasse dúvida ou mal-entendido sobre esse problema.


A ocultação (Ghaibat) do décimo segundo imã consiste em duas fases: uma é Ghaibat al-Sughra (a menor ocultação) e a segunda é Ghaibat al-Kubra (a maior ocultação).


O Imam Ja'far como Sadiq (as) disse:

'Há duas ocultações para Qaem. Um é curto e o outro prolongado. Na curta ocultação, apenas os xiitas especiais saberão de seu paradeiro. E na ocultação mais longa apenas seus servos de confiança saberão onde ele está " 12


Segundo relatos conhecidos, a menor ocultação (ghaibat al-sugra) começou a partir do ano de seu Imamat em 260 AH e continuou por 69 anos. Alguns estudiosos como Shaykh Mufeed e Syed Mohsin Amin Amili sustentam que o ghaibat al-sugra começou logo desde o nascimento. 13


Porque, mesmo naqueles primeiros anos, Hazrat (aj) estava oculto das pessoas comuns. De acordo com esse método, o período de ghaibat al-sugra chega a setenta e quatro anos.


Durante o período de ghaibat al-sugra. O próprio Imam Mahdi (aj) nomeou seus representantes dentre os xiitas justos. Quatro deles se sucederam e continuaram a cumprir o dever dos intermediários. Essas quatro personalidades transmitiram as perguntas e os problemas ao Imam (aj) e trouxeram de volta as respostas do Imam (aj) para as pessoas. O primeiro desses deputados foi Janab Abu Amroo, Usman Bin Saeed Amri. Antes disso, ele era um representante do Imam Hasan al Askari (as) 14


Shaykh Tusi escreve: “No quadragésimo dia os xiitas estavam sentados na companhia do imã Hasan al-Askari (as), quando o imã Askari (as) desejou que reconhecessem seu Hujyat depois dele ... De repente, uma criança bonita foi trazido diante deles. Ele se parecia com Abu Muhammad (as).


Então Imam al-Askari (as) disse: "Ele é seu imã depois de mim. E meu sucessor em você. Obedeça-o e não se desvie de mim (após minha morte); caso contrário, sua religião será destruída e você será Saiba que depois de hoje você não o verá, mesmo que passe toda a sua vida por isso. Portanto, aceite o que Usman lhe disser, siga seus mandamentos e ouça o que ele diz. Porque ele é o representante do seu Imam e detém a responsabilidade 15


Após a morte de Usman bin Saeed, seu filho piedoso, Muhammad bin Usman sucedeu seu pai no cargo de vice-presidente do Imam az-Zaman (aj). 16


Shaikh Tusi registrou as cartas enviadas pelo imã Hasan al Askari (as) e imã Mahdi (aj) a Usman bin Saeed e seu filho Abu Jafar Muhammad ibne Usman pelos xiitas. Essas cartas consistem em comandos, proibições e respostas às perguntas dos xiitas. 17


Muhammad ibne Usman faleceu deste mundo no final de Jamadi-ul-Awwal no ano 304 ou 305 AH 18


Durante o tempo de sua doença, quando ele se deitou na cama de doente, os xiitas e seus filhos vieram e o cercaram. Eles perguntaram: "Se algo acontecer, a quem devemos consultar em vez de você?" Ele respondeu: "Este Abul Qasim Husayn ibn Ruh ibne Bahr Nawbakhti é sucessor. E ele é o intermediário entre você e o caso Mestre (Imam Mahdij), e seu agente. Ele é confiável e confiável. Consulte-o e, caso necessário, assuntos importantes, confie nele. Fui encarregado de anunciar isso e anunciei " 19


Husain Ibn Ruh Nawbakhti foi. um dos agentes de Muhammad ibn Usman em Bagdá. Ele trabalhava em estreita colaboração com ele há muito tempo. Esses agentes costumavam estar em contato com as pessoas e, quando solicitados, entregavam as mercadorias a elas 20 . Husayn ibn Ruh morreu em Shaban 326 AH 21


O último safir foi Abul Hasan Ali Ibn Muhammad Seymoori. Ele se tornou o deputado do Imam Mahdi (aj) de acordo com a vontade de Husain ibn Ruh. Ele morreu depois de três anos no dia 15 de Shaban 329 AH 22


Os túmulos (túmulos) desses quatro deputados respeitados (Nawwab al -Arba, como são comumente conhecidos) estão situados em Bagdá. 23


O período mais sensível e crucial de ghaibat al-sugra foi quando Ali Ibn Mohammad morreu. Porque até a sua morte o povo estava em contato com o Imam az-Zaman (aj) através dele. Após sua morte, foi o início de Ghaibat al-Kubra.

Seis dias antes de sua morte, Ali ibn Muhammad Seymoori recebeu uma comunicação do Imam az-Zaman (aj):

"... então esteja preparado, mas não nomeie ninguém em seu lugar, porque a partir do dia de sua morte, o período de minha maior ocupação (Gaibatui Kubra) começará. A partir de agora, ninguém me verá, a menos que e até que Deus faça eu apareço. Meu reaparecimento ocorrerá após muito tempo, quando o mundo estará cheio de injustiça e violência ". 24


Por fim, o sol brilhante da prova divina foi completamente atrás da cortina de Ghaibat. E o período de comunicação com Hazrat (através de Nawab al-Arba) chegou ao fim. Apesar disso (seu Ghaibat), Hazrat Mahdi (aj) é o imã da época e o imã do mundo. Ele é a prova divina. Mesmo que sua pessoa possa estar oculta aos nossos olhos, mas seus comandos são claros.

Amirul Momineen Ali (as) anunciou em seu púlpito em Kufa: "Mesmo que a pessoa da Prova Divina esteja escondida enquanto guia as pessoas, seus conhecimentos e maneiras serão claros para que eles sigam" 25


É claro que o conhecimento e a prática do Imam Asr (as) são impecáveis ​​como o Alcorão. Como foi o nascer do sol do Santo Profeta (S). É obrigatório que o povo de fé (muçulmanos) aja de acordo com o Alcorão e o sunnat, e abster-se do que eles proíbem. O Santo Profeta (S) disse:

"Deixo para trás duas coisas importantes entre vocês: O Livro de Allah e minha progênie, minha Ahlul Bayt. Se você se apegar a essas duas, não se desviará. E saiba que essas duas não se separarão até que me encontrem em Hauz (Kauthar). " 26


Durante o período de Ghaibat al-Kubra, quando não é possível estabelecer a comunicação com o imã az-Zaman (as) à vontade, as pessoas foram ordenadas a seguir os verdadeiros ensinamentos do Alcorão e Ahlul Bayt (as) através dos devotos. e estudiosos religiosos e juristas justos. As pessoas devem segui-las para saber quais obrigações devem cumprir.


Imam como Sadiq (as):

"E entre os juristas (Fuqaha) estão aqueles que se protegem (dos pecados) guardam sua religião, desafiam seus desejos carnais e são obedientes ao seu mestre. Cabe ao povo segui-los. Tais características são encontradas apenas em poucos deles (xiitas) e nem todos " 27 .


Os juristas emitem decretos para o povo e explicam a eles a verdade sobre a fé. Eles se esforçam para cumprir o dever exaltado de preparar as bases para o reaparecimento de seu mestre, Hazrat Mahdi (aj). Para que, com a vinda de Hazrat (as), a fé islâmica possa se fortalecer e que ele possa encher a terra com justiça e eqüidade.


  • 1.Kamaaluddin vol. 2, pág. 428, 433 424.430.

  • 2.Kamaaluddin vol.2 Pág. 420.424.

  • 3.Al Fusoolul Muhimma Pg.292, Nurul Absaar Pg. 168

  • 4.Wafayatui Ayaan vol.4, página 176.

  • 5.Najm-us-saaqib Pág. 41-98.

  • 6.Kamaaluddin Vol. 2 Pág. 431

  • 7.Al Kaft vol. 1 pág. 503

  • 8.Alcorão: Sura Maryam, Ayat 12 e 30.

  • 9.Sura Maryam: 48-49.

  • 10.Sura Qasas: 21-22.

  • 11.Sura Nisa: 157.

  • 12.Al Kafi, vol. 1 pág.340; Ghaibat Nomani Pág. 180

  • 13.Al Kafi, vol. 1 pág. 340. Ayan ush shia vol. 2 Pág. 46

  • 14.Ghaibat al-Tusi Pág. 353

  • 15.Ghaibat al-Tusi Pág. 357

  • 16.Ghaibat al-Tusi Pág. 362

  • 17.Ghaibat al-Tusi Pág. 356

  • 18.Ghaibat al-Tusi Pg.366.

  • 19.Ghaibat al-Tusi Pág. 371-372.

  • 20.Gaibat al-Tusi Pág. 369/372.

  • 21.Ghaibat al-Tusi Pág. 387

  • 22.Ghaibat al-Tusi, pág. 394

  • 23.Ghaibat al-Tusi Pgs. 358, 366. 376, 396.

  • 24.Kamaaluddin Vol.2 Pg.516; Ghaibat al-Tusi Pág.395.

  • 25.Kamaaluddin vol. I Pág.302.

  • 26.Yanabiul Mawaddah Pág. 35)

  • 27.Tafsir Al Imam Pág. 300

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